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四礼之“祭祀”
发布日期:2020-08-05 浏览次数:1417次

沈阳墓地小编知道中国文化习俗中的礼节、礼制,对中国人是非常重要的,不管你是一般的庶民还是帝王将相。现在人都知道治理国家需要法制,那么在没有法制之前我们中国是靠什么治理国家的?甚至即便有法律也离不开那种治理国家的方法,那就是“礼制”,过去的行政机构就有一个专门的“礼部”的,靠礼制来治理国家,协调人际关系,社会的和谐,甚至我们觉得“不懂礼”就是一句骂人的话了。我国的四大礼制分别是:冠礼、婚礼、丧礼和祭礼。冠礼、婚礼、丧礼我都已经写完,今天要写的就是“祭礼”

《礼记》曰:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”就是说祭礼是最重要的礼节。因为这个祭礼是让人发自内心的去做,不是外在的力量强迫人去做什么的,让人敬畏天地,不忘祖先,发自内心的祭奠,则一定会得到上天的赐福。

 

不同阶层的人,祭奠的对象也不同:

天子祭天地,诸侯祭社稷,士人祭祖先

《礼记。曲礼》曰,“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。”郑玄注“五祀”为:“五祀,户、灶、中霤、门、行也。”

天子祭天神地祗,祭四方五岳四渎之神,祭山川之神,祭户神、灶神、中霤神(地基主)、门神、行神,每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神,祭其境内的山川,祭户神、灶神、中霤神、门神、行神,每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中霤神、门神、行神,每年祭一遍。士人只祭其祖先。

《礼记。曲礼》还说,“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”对不应当祭祀的神进行祭祀,这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。

《礼记。礼运》记载,从前,孔子曾作为来宾参与蜡祭,祭毕,孔子出来到宫门外的高台上散步,不禁感慨而叹。孔子的感叹,当是感叹鲁君的失礼。

孔子说:“真是可悲啊!我考察周代的礼,发现经过幽、厉之乱,已被破坏得差不多了,就目前来说,只有鲁国还差强人意。但是,鲁国举行的郊天谛祖,也不合乎礼的规定,鲁是周公的封国,竟然也如此数典忘祖,说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹,宋国国君郊夭谛契,因为他们是天子的嫡系后裔,一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地,诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。”

 

天地人为礼之三本

中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人,《礼记。礼运》称:“夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神”。《周礼。春官》记载,周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记。礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。

《礼记。礼运》中孔子曰:“是故夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。”孔子认为,礼,一定是源出于天,效法于地,布列效法于鬼神,通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。

礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。其中最重要的便是祭礼。《周礼。春官。大宗伯》曰:“以吉礼事邦国之鬼神只。”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。

《史记。礼书》也说:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。

 

虔诚乃祭之道

一年四季都有祭祀:春祭叫构,夏祭叫谛,秋祭叫尝,冬祭叫悉。四时之祭的用意,在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后,明示百姓以赏赐或刑杀之道。祭祀是一件大事,祭祀时荐献的供品也要完备。“礼莫大于敬”,孝顺的心再加上完备的祭品,这大概就是教化的根本吧。

《礼记。祭统》曰:“外则尽物,内则尽志,此祭之心也。”沈阳墓地小编知道只要是天下生的,地上长的,只要是可以用来进献的,没有一样没有,这表示祭品的极其丰盛。外观则要求祭品极其丰盛,内心则极其虔诚、尽其心志,这才算是祭祀的用心。所以,天子才在南郊亲耕,以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕,以提供祭服;诸侯在东郊亲耕,也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕,也是用以提供祭服。是为了表达自己的诚信,有了诚信才算尽心,这就是“祭之道”。

到了将要举行祭祀的时候,君子就要斋戒。不斋戒做事就没有禁忌,嗜欲也没有限制。到了要斋戒的时候,禁忌之事就不能做,嗜欲也要加以限制,耳不听音乐。所以古书上说:“斋戒的人不举乐。”就是说斋戒的时候不敢分散心思。心中无杂念,必然合乎正道;手足不乱动,必然合乎规矩。所以君子的斋戒,其目的就在于达到身心的纯洁。斋戒是高度的身心纯洁,然后才可以和神明打交道。

 

诸祭之义

《礼记。祭统》认为,德行盛大的人他的意志强烈,意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻,在祭祀时必然恭敬。所以君子的对待祭祀,一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替,但效果却和国君亲临没有什么不同,原因就在于国君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉,对祭祀的意义也半信半疑,在这种情况下让他去向神求祭,要求他做到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬,还有什么资格为民父母呢!

《国语》中“展禽论祭爰居非政之宜”记载了禘、郊、祖、宗、报五种国家祭祀的典章。圣王制定祭祀礼节的原则是:凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他;凡是为国事操劳,至死不懈的就祭祀他;凡是有安定国家的功劳的就祭祀他;凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。祭祀土地、五谷和山川的神,因为都是对人民有功德的;以及祭祀前代的圣哲、有美德的人,因为都是人民所崇信的;祭祀天上的日、月、星辰,因为都是人民所瞻仰的;祭祀大地的金、木、水、火、土,因为都是人民所赖以生存繁衍的;祭祀九州的名山大川,因为都是人民财用的来源。不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。

《礼记。郊特性》记载,天子郊外祭天,是为了迎接冬至的到来,是为了普遍回报上天诸神而以日为主。郊祭的地方选择在南郊,因为南方是阳位。祭天是在郊,所以祭天又叫郊。蜡祭和腊祭是冬季两个重要的祭祀:“昔者仲尼与于蜡宾”,蜡祭也是在郊外进行,天子身着皮弃素服参加蜡祭,蜡祭是岁终对八位农神的祭祀(注:一为先啬神,祭神农;二为司啬神,祭后稷;三为农神,祭古时田官之神;四为邮表畦神,祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人;五为猫虎神,祭其吃野鼠野兽,保护了禾苗;六为坊神,祭堤防;七为水庸神,祭水沟;八为昆虫神,祭以免虫害),是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献,“蜡之祭,仁之至、义之尽也。”蜡祭之日,“一国之人皆若狂”,因此后世认为,蜡祭是新年习俗的由来。

而腊祭祭祀的是先祖和五祀。《太平御览》称:“汉曰腊,腊者,猎也,因取兽以祭先祖。”古人猎取野兽来祭祀祖先,“猎”通“腊”字,故此祭祀称为“腊”。《康熙字典》中说:“腊祭先祖,蜡祭百神,二祭各别。”祭祖先和五祀的腊祭用的是打猎所得的禽兽。“腊祭先祖”,按照《汉旧仪》的说法,是“报诸鬼神,古圣贤有功于民者也。”这就是说,“腊”祭的是有功于民的古圣贤(先祖),所以腊祭在庙中举行。

此外,社祭是祭土神,大地孕育万物,上天垂示法象,社祭是尊敬土神的一种表示;天子到四方巡守,在所到之处的名山要烧柴告天;冠礼和婚礼等,因事关重大,也要虔诚地祭告天地和祖宗。

“祭者,教之本也”。沈阳墓地小编知道祭祀有十种意义,古人谓之“十伦”:第一是体现事奉鬼神之道,第二是体现君臣之义,第三是体现父子之伦,第四是体现贵贱之等,第五是体现亲疏关系,第六是体现爵赏的施行,第七是体现夫妇之别,第八是体现政事公平,第九是体现长幼有序,第十是体现上下之际。

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