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孟子王道政治的生死学诠释【二】
发布日期:2020-12-17 浏览次数:1301次
养民富民以满足民众生存的基本需求

沈阳墓园小编知道孟子在批判暴政和战争对人民生命造成危害的基础上,进一步提出了一系列保障民众基本物质生活条件的经济措施。具体而言就是达到“仰足以事父母,俯足以畜妻子”“乐岁终身饱,凶年免于死亡”(《梁惠王上》)这种思想在今天仍然闪耀着真理的光辉。唯有从经济上有了稳固产业,生活上衣食无忧无冻馁之虞,百姓的生命权才真正得到了保证,社会也才能长治久安。制民之产的第一要务是恢复井田制,通过划分井田使百姓安于田畴之业,这是行仁政的根本。孟子所提出的“有恒产者有恒心。无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为已。”(《滕文公上》)这确实是找到了维护社会稳定和民众安宁的根本原因,而且实践证明,他提出的发展生产的措施在2000多年的封建农耕社会都是相当有效的。他提出的“不违农时”“数罟不入汚池”“斧斤以时入山林”“五亩之宅,树之以桑”“鸡豚狗彘之畜,无失其时”等建议,一方面要求百姓积极生产创造更多的物质财富,另一方面又提出了在特定时间禁止杀生的主张,发挥了节制人们欲望的作用,有益于人类的长远利益的满足,使得人们永无食物财用的匮乏。尤其是避免了可能由生态危机导致政治危机的危险。在人与环境关系极度紧张的现代社会,我们尤为钦佩孟子思想中蕴含着极为深刻的环境保护意识与可持续发展观念。


沈阳墓园小编知道孟子所处的战国时代,不仅有国家与国家之间为了争夺土地与人口的战争,也普遍存在着万乘之国千乘之家上下交相争利的状况。孟子认为统治集团内部的这种利益之争同样会使国家陷于危亡境地,因此孟子在强调发展生产保证人民的基本生存权利的基础上,进一步主张要协调统治阶级内部各个集团之间的利益冲突,尤其是要协调统治阶级与民众之间的利益关系。换言之,唯有统治阶级不与民争利,整个社会才有可能处于一种安详平和的环境之中。孟子在与梁惠王的对话中直言“王何必曰利?已有仁义而已矣。”在保证统治者不与民争利乃至让利于民的前提下,孟子进一步提出实施体恤鳏寡孤独、敬老慈幼等社会福利措施。齐宣王问如何实行王政时,孟子回答说:当年周文王治理岐周时,“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。”(《梁惠王下》)


更为难能可贵的是孟子还提出了社会资源不可以由统治者霸占,而应当与民众共同享有的思想。孟子在与梁惠王的对话中,面对坦诚承认自己有好利、好货、好色缺点的梁惠王,孟子不仅没有责备,而且顺势引领他推己及人,应当用政策来保证普通民众同样的欲望和诉求。在孟子看来,国王广建苑囿如果是为己专用,那就是严刑陷害民众。施仁政的国君应当把社会资源与民共享,最终达到与民同乐来满足老百姓最基本的人性需求,使“居者有积仓,行者有裹囊”“内无怨女,外无旷夫”。政府让利于民保障民生的措施还应当包括,在市场上提供空地让商人储藏货物但不征收额外的税款,货物一旦滞销便由政府征购,不让货物长期积压,虽然设立关卡但是只稽查不征税,等等。孟子还进一步提出君王统治有没有合法性,有没有现实可能,完全依赖能否保障民众的基本生活条件,是否合乎民心——“保民而王,莫之能御也”。在此我们可以看出,孟子认为统治者对人民所承担的首先义务和责任就是保障人民生活的温饱与安宁,凸显了生存权与经济权乃是最基本的人权。诚如黄俊杰所指出的,孟子这种民本位的政治思想,与大一统帝国形成之后,君本位的政治现实构成水火不相容之敌体,不仅使孟子政治思想成为辗转呻吟于专制政治下的中国人“永恒的乡愁”,而且也突显了几千年来中国历史中“二重主体性”的矛盾。沈阳墓园小编由上面的分析我们可以看到,孟子关注百姓生死存亡的这种人道精神,并且努力在经济政治等领域予以具体化,无疑是把孔子提出的“仁者爱人”和“泛爱众”观念向前推进了一大步。


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